Khách: Tôi nhớ mình đã đọc ở đâu đó rằng nó là sự kết hợp của không gian và thời gian là nguyên nhân của sự trói buộc của con người. Tôi đã tự hỏi làm thế nào mà không gian và thời gian có thể gây hệ quả trói buộc như vậy.
Maharaj: Chúng ta cần phải làm rõ ràng những thứ ta đang nói. Bạn nói “trói buộc” là có ý gì, trói buộc với ai? Nếu bạn hài lòng với thế giới mà bạn coi là thực này và thỏa mãn với cách nó đã đối xử với bạn, nơi này trói buộc cho bạn sao?
K: Hãy để tôi thừa nhận rằng với tôi thế giới dường như đủ chân thực, nhưng thực tế là tôi chưa hài lòng với vai trò của tôi trong nó. Tôi cảm thấy bị thuyết phục sâu sắc rằng cuộc sống còn rất nhiều điều hơn là chỉ đi qua ngang nó mà không có bất kỳ mục tiêu xác định nào, như hầu hết chúng ta làm, chỉ đơn thuần là theo thói quen. Từ quan điểm này, tôi nghĩ rằng cuộc sống chính nó là một sự trói buộc.
M: Khi bạn sử dụng từ ‘Tôi’, bạn có hình ảnh chính xác nào về bản thân? Khi bạn là một đứa trẻ mà bạn coi mình không khác gì một đứa trẻ và đủ hạnh phúc khi chơi với đồ chơi. Sau này, bạn là một chàng trai trẻ, với sức mạnh đủ trong tay để xử lý một vài con voi, và bạn nghĩ rằng bạn có thể đối mặt với bất cứ điều gì hoặc bất kỳ ai trên thế giới này. Bây giờ bạn đã ở tuổi trung niên, hiền lành hơn một chút nhưng vẫn tận hưởng cuộc sống và những thú vui của nó, và bạn nghĩ rằng bạn là một người hạnh phúc và thành đạt, may mắn có một gia đình êm ấm. Hiện tại bạn có một hình ảnh về bản thân hoàn toàn khác với những hình ảnh bạn đã có trước đó. Hãy tưởng tượng bạn mười năm và xa hơn nữa là hơn hai mươi năm sau. Hình ảnh bạn có về bản thân sau đó sẽ lại khác với tất cả những hình ảnh trước đó. Hình ảnh nào trong số những hình ảnh này là ‘bạn’ thật sự? Có bao giờ bạn nghĩ tới nó chưa? Có bất kỳ thân phận cụ thể nào mà bạn có thể gọi là của riêng mình và vẫn ở bên bạn trong suốt thời gian, không thay đổi và không thể bị thay đổi?
K: Bây giờ ông đề cập đến nó, tôi thừa nhận rằng khi tôi sử dụng từ ‘tôi’, tôi không có ý tưởng cụ thể nào về bản thân tôi và tôi đồng ý rằng bất cứ ý tưởng nào tôi có về bản thân đều đã thay đổi trong những năm qua.
M: Chà, hẳn là có điều gì đó vẫn không thay đổi trong suốt những năm qua, trong khi mọi thứ khác đã được thay đổi. Và đó là cảm giác hiện diện liên tục, cảm giác rằng bạn tồn tại. Cái tri giác hoặc cảm giác ‘ta tồn tại’ chưa bao giờ thay đổi. Đây là hình ảnh không đổi của bạn. Bạn đang ngồi trước tôi. Bạn biết điều đó mà không có nghi ngờ gì, mà không cần bất kỳ xác nhận nào từ bất kỳ ai khác. Tương tự bạn
biết rằng bạn hiện hữu, rằng bạn tồn tại. Hãy nói cho tôi biết, có thứ gì thiếu đi sẽ làm cho bạn không thể cảm nhận được sự tồn tại của bạn?
V: Nếu tôi đang ngủ hoặc bất tỉnh, tôi sẽ không biết rằng tôi tồn tại.
M: Chính xác. Chúng ta hãy tiếp tục. Vào buổi sáng, hãy nắm bắt lại khoảnh khắc đầu tiên khi bạn thức dậy và ý thức của bạn tiếp quản, bạn cảm thấy sự hiện diện có ý thức của bạn, sự tồn tại của bạn, ‘ta tồn tại’, không phải với tư cách một cá nhân, mà là một sự hiện diện thuần túy như vậy, đúng không?
K: Vâng, đúng vậy. Tôi có thể nói rằng tính cách cá nhân của tôi xuất hiện khi tôi nhìn thấy cơ thể tôi và các đồ vật khác xung quanh.
M: Khi bạn nói rằng bạn nhìn thấy một vật thể, cái thực sự xảy ra là các giác quan của bạn đã phản ứng với kích thích từ một nguồn bên ngoài, tức là cái bên ngoài bộ máy cơ thể của bạn. Và những gì các giác quan đã nhận thức và tâm trí của bạn đã diễn giải, không là gì khác ngoài những cái hình tướng trong ý thức. Sự xuất hiện trong ý thức này được hiểu là một sự kiện, kéo dài trong không gian và một khoảng thời gian. Tất cả sự biểu lộ phụ thuộc vào sự kết hợp của hai phương tiện liên kết chặt chẽ với nhau được gọi là không gian và thời gian. Nói cách khác, trong trường hợp không có sự kết hợp không-thời gian, không có biểu lộ nào có thể có thể phát sinh trong ý thức. Bạn có đang theo kịp tôi không?
K: Vâng, tôi hiểu những gì ông nói. Nhưng tôi phải đi đến đâu, với tư cách là một cá nhân, trong quá trình này?
M: Đây chính xác là nơi mà sự chà xát xảy ra. Toàn bộ ‘sự tồn tại’ là một quá trình đối tượng hóa liên tục. Chúng ta chỉ tồn tại với tư cách là đối tượng của một người khác và cứ như vậy, chỉ trong ý thức ta mới có thể nhận thức được chúng ta. Khi quá trình đối tượng hóa chấm dứt, cũng như trong giấc ngủ sâu, vũ trụ khách quan biến mất. Chừng nào người ta tưởng tượng mình là một thực thể riêng biệt, một con người, thì người ta không thể nhìn thấy bức tranh tổng thể của thực tại phi cá nhân. Và ý tưởng về một cá thể riêng biệt là do ảo giác về không gian và thời gian, tự chúng không tồn tại độc lập vì chúng chỉ là công cụ, phương tiện truyền thông đơn thuần để làm cho sự biểu lộ có thể được nhận biết.
Tại bất kỳ thời điểm nào, duy chỉ có một ý nghĩ hoặc một cảm giác hoặc cảm quan có thể được phản ánh trong ý thức, nhưng suy nghĩ cảm giác và cảm quan liên tiếp xảy ra tạo ra ảo giác về thời gian. Và cá nhân hình thành đơn giản chỉ vì ký ức – đồng nhất hiện tại với quá khứ và dự đoán nó trong tương lai.
Khi coi bản thân là nhất thời, không có quá khứ hay tương lai, vậy thì cái cá nhân ở đâu? Hãy thử điều này và tự hiểu ra cho chính mình. Trong hồi ức và dự đoán, đó là trong quá khứ và tương lai, có một cảm giác rõ ràng rằng có một trạng thái tinh thần đang được quan sát, trong khi trong thực tế, cảm giác chủ yếu là tỉnh thức và hiện tại – ở đây và bây giờ.
K: Tôi nghĩ tôi hiểu. Tôi phải ngồi yên lặng và cố gắng tiếp thu lối suy nghĩ hoàn toàn mới này.
M: Bây giờ bạn có thấy không gian và thời gian, cùng với ý thức và làm cho sự biểu lộ có thể được nhận biết như thế nào, chúng có phải là thủ phạm? Tất cả những gì bạn thực sự có thể nói là: ‘Ta tồn tại’ (có nghĩa cái tồn tại thì tồn tại). Tại khoảnh khắc có một ý nghĩ về ‘tôi’ như một cá nhân riêng biệt, sẽ có cái được gọi là ‘trói buộc’. Nhận ra điều này là sự kết thúc của tất cả việc tìm kiếm. Khi bạn áp đặt bất cứ điều gì mà bạn nghĩ mình là, chúng chỉ dựa trên hồi ức và dự đoán, tìm kiếm của bạn kết thúc và bạn luôn ở trong tình trạng nhận thức đầy đủ về cái sai là sai.